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    更新時間:2020-10-20字號:T|T


    “好吃的”自然食育營,是緻力于用商業手段推動自然食育這一公益願景的組織。由關心食物、環境和下一代身心健康的夥伴,以及相關領域專家共建的開放性自然食育機構,面向家庭、社區、幼兒園、中小學、自然農場等推廣自然食育理?beplay官网下载地址-beplay官网注册-beplay手机客户端下载??并提供完整自然食育課程、活動解決方案。通過感官教育、創造性戲劇、自然體驗、烹饪食物等方式,傳播良善飲食觀念和生活方式,培養用餐習慣和禮儀,傳承民族飲食文化。引導國民提升身心健康水平及環境保護意識,推動可持續食物體系的發展。2020有一個魔幻的開年,大火、瘟疫、蝗蟲、極端天氣……各種災難輪番上演。好在,每次災難之下,人類都會反省;每次危機,也都可以成爲教育的契機。居家隔離的日子,也是難得的親子或獨處時光。是時候,我們該和孩子一起思考一下,該爲自己和他人的健康,以及衆多生命居住的珍貴星球做點什麽了。既然疫情是從“吃”開始的,那麽反思也從“吃”這個嵌在所有生命基因裏的共同訴求開始吧。2020年春節前後,因爲一個叫新型冠狀病毒的家夥,人們隻能宅在家裏,哪都去不了。據說這種病毒傳染到人類身上是由于有人食用野生動物造成的,結果絕大部分小朋友和大朋友的任務都隻剩下:吃、玩、睡……那就一起玩玩“吃”吧,和食物做遊戲,一定好吃又好玩,也許還會有新的奇妙發現。“吃”是物質和能量在生物圈流動的重要方式之一。仔細觀察,每個生命都在吃或被吃,連植物也是在咀嚼陽光的。“食如其人”,大朋友和小朋友吃下去的每一口食物,都會成爲我們身體和心靈的一部分,飲食方式和飲食習慣對于人類的身心健康至關重要。“吃”出的疫情,“吃”出的環境和健康問題,都在警示我們,全球七十億人的“吃”不是一件小事情,它與環境問題、公共衛生、生産消費、社會文化、政策制定、個人生活等等方面都息息相關。聚焦到家庭或個體,“吃”是家人間最具溫情和儀式感的溝通方式之一,也是我們與自然在日漸疏離中,最重要的聯系方式之一。原來日常的“吃”是個如此龐大複雜的系統工程。食物這把鑰匙,可以幫我們解開關于自然、生命、營養、循環、平衡……以及美與愛的奧秘。2、通過食物幫助孩子主動探索現實世界的問題和挑戰,并提出解決辦法(PBL);3、包含食物領域不同環節的6大主題的學習,以及6個可遷移的學習小策略;4、通過親身參與,體悟能影響終生的大概念,如:物質與能量循環、萬物相連等等;5、敏銳細膩的心、善于思考的頭腦,能夠發現美的眼睛,以及滿滿的行動力;6、一段甜蜜的家庭或獨處時光,一種美好又可持續的飲食和生活方式。具有童心,希望和良善食物産生連接的任何人。“好吃的”自然食育營,是國内最早提出自然食育理念并深入踐行的機構之一,向公衆推廣自然食育理念并提供完整自然食育課程、活動解決方案。傳播良善飲食觀念和生活方式,培養用餐習慣和禮儀,傳承民族飲食文化。引導國民提升身心健康水平及環境保護意識,推動可持續食物體系的發展。中國綠發會良食基金首批資助項目,北京學前教育協會2020年研學創新機構。貝格爾研學(原21世紀教育研究院遊學部)成立于2012年,秉持生活教育及自然教育的理念,專注于研學和營地課程的研發與帶領,及相關師資培訓服務。課程内容涵蓋自然與戶外、生活與藝術、文化與社會、科學與工程、責任與行動5大領域。我們期望通過研學旅行,陪伴青少年用體驗式、項目式的學習方法,在遊曆中促進參與者核心素養發展,使其能夠從容面對


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    的獨特魅力人既是文化和制度的創造者,又是它們的産物,還是它們的運用者。如果國家、社會和文化是考察司法問題的宏觀背景,司法制度是考察司法實踐的程序架構,那麽司法官員便是在宏觀背景與具體制度中進行操作實踐的特殊群體。唯有刻畫司法官員的行爲方式,才能獲得司法實踐的動态圖像。通過司法官員群體這個中間視角,我們才能真正看清宏觀背景和制度架構是如何影響了他們的實踐行爲,而他們的實踐行爲又形成了怎樣的司法風格,對司法制度産生了什麽影響。考證與想象力的完美結合,既富有學術性,又令人有悅讀感本書延續了作者一貫的風格與理念,不僅長于考證,也不缺少适度的想象,學術性與悅讀感兼備。史料翔實,參考文獻及資料引用廣搏,就學術原創性而言,既是對“循吏傳”的經驗研究,也提出了具有規範意義的理論構想。在論述過程中,豐富的故事和案例,讀來趣味盎然,讀者能夠感受到作者對各類史料的深刻理解,對研究對象的透徹體悟。第一章訴諸情感:明清中國司法的心态模式第三章清代中國司法裁判的形式化與實質化在前面的讨論中,筆者已經涉及了明清時期循吏的司法技藝問題。因爲歸根結底,調處息訟與哀矜折獄屬于司法技藝中的兩個不同側面。下面,我們将要繼續探讨明清時期循吏的司法技藝的另一側面——破案智慧與超驗神判。前者關注的是人的司法智慧,後者凸顯的是神的明察秋毫。與此同時,本書還将略微涉及明清時期循吏的法律知識與司法能力之間的關系問題,以期揭示司法官員的法律知識和經驗能力之于司法實踐的價值究竟何在。倘若我們展讀五代和凝父子編輯的《疑獄集》與宋代鄭克擴增的《折獄龜鑒》之類傳統中國破案斷獄的資料彙編,就可以發現,司法官員洞察“人情”和“物理”的能力,乃是他們司法智慧和司法技藝的基礎,而在“智慧與技藝”背後,則仍然蘊含着“仁恕哀矜”的道德情感。這是因爲在中國古人(尤其是儒家)眼裏,與“智慧和技藝”相比,道德具有天然的優越性和正當性;也就是說,他們對知識和技術進行了道德化的處理。就司法實踐而言,司法的“智慧與技藝”同樣必須在道德引領下,才能發揮積極的作用。爲了進一步證明上述判斷,我們來看《疑獄集·序》的相關闡述:《易》曰:“先王以明罰敕法。”“君子以折獄緻刑。”《書》曰:“欽哉,欽哉,惟刑之恤哉!”“兩造具備,師聽王辭。”是知古之聖賢,慎茲獄訟。念一成而不變,審五聽以求情。悉其聰明,緻其忠愛。俾無枉濫,以召和平。在上者既能盡心,居下者得以措手。其來尚矣,可略言焉。……足使愚夫增智,聽訟而不敢因循;酷吏斂威,決獄而皆思平允。助國家之政理,爲卿士之指南。仁人之言,其利甚溥。況當聖世,拒可忽旃。……父作子述,誠有愧于下才;刑清獄平,冀少裨于大化。這篇《序》的要旨有三:其一,扼要地闡述了遠古聖賢和儒家經典關于“聽訟折獄”的核心思想,無論“明罰敕法”抑或“折獄緻刑”,關鍵在乎“惟刑之恤”。所謂“五聽求情”,系指司法官員的知識和技術,即司法官員如何通過兩造的五種不同(色、氣、詞、耳、目)的臉部表情和心理反應,來判斷他們的“口供”的真實程度,屬于“聰明”的智慧範疇——主要是指經驗智慧;而“慎茲獄訟”和“緻其忠愛”,則包括了司法官員的職業态度和道德情感的兩個層面。兩者結合起來,它們的最終目的,乃是達到“俾無枉濫,以召和平”的理想境界。其二,簡潔地說明了作者編集《疑獄集》的旨趣


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    用自己的認知去評論一件事,事事都不完美。用自己的心胸去度人,人人都有不足。用自己的心眼去要求别人,人人都不達事宜。眼是一把尺,量人先量尺;心是一杆秤,稱人先稱己。挑人過錯,自己也有不完美;責人短處,自身也有缺陷。一味步步緊逼人,不會讓别人走上絕路,而會讓自己無路可退。眼睛總盯人是非,不會讓人顔面盡失,而會讓自己顔面掃地。目中有人才有路,心中有愛才有度。一個人的寬容,來自一顆善待他人的心。一個人的涵養,來自一顆尊重他人的心。一個人的修爲,來自一顆和善的心。眼裏容得下别人的人,才能讓人容得下他。懂得尊重别人的人,才能得到别人的尊重。柔和待人的心态常伴讓自己,處處祥和。不要以自己的判斷去評論一個人,不要讓自己的情緒波及其他人。一個都是一個獨立的個體,應尊重他人的選擇。人不能霸道,霸道無友;心不能自私,自私則困。心中有愛有情誼,眼中能容有世界。路,不在他人的行動裏,而在自我修爲裏。靜坐常思己過,閑談莫論人非。做事要留有餘地,說話要留些口德。惡語出口不足以喪身,卻足以喪德,言語之惡,莫大于造誣。人的嘴要吐真話、善語,不要無中生有,信口雌黃。口是傷人斧,言是割舌刀,出言有尺,戲谑有度。知人不必言盡,留些口德;責人不必苛盡,留些肚量。有所覺悟會從自身找問題,沒有覺悟隻會把箭射向别人。與人爲善,于己爲善;與人有路,于己有退。他人有過不究,于人有恩莫念。愛人先愛己,責人先問心。地至穢者多生物,水至清者常無魚。對待伴侶需要包容,對待朋友需要寬容。君子有容人之雅量,不會爲小事而一争高下。朋友對你說了慌,應考慮他是否有難處。他人給你帶來麻煩,應換位淡定面對。看事不要武斷,做事不要趕盡。智慧不生煩惱,慈悲沒有敵人。真正的愛心,是照顧好自己這顆心;真正的慈悲,是在日常的一言一行裏。心寬故能受,海寬故能寬。如果你有水的清澈,就不懼猜疑。如果你有水的胸懷,就不畏流言。

    (編輯:admin)
  • 游客

    ???

    2019-03-20 17:08:29
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